Головна   Додати в закладки Слов`янська міфологія | Реферат


Реферати українською мовою | реферати на українській мові Реферати українською мовою | реферати на українській мові
 Пошук: 

 

 




Слов`янська міфологія - Реферат


Категорія: Реферати
Розділ: Мистецтво, культура
Розмір файла: 10 Kb
Кількість завантажень:
90
Кількість переглядів:
2459
Описання роботи: Реферат на тему Слов`янська міфологія
Дивитись
Скачати


Витоки слов"янської міфології

Слов"янська міфологія, сукупність міфологічних уявлень давніх славян (праславян) часу їхньої єдності (до кінця 1-го тисячоліття н. э.)

По мірі розселення славян з праславянської території (між Вислой і Дніпром, передусім з області Карпат) по Центральній і Східній Європі від Ельби (Лаби) до Дніпра і від Південних берегів Балтійського моря до півночі Балканського півострова відбувався розподіл слов"янської міфології і обособлення місцевих варіантів.

Власне слов"янські міфологічні тексти не збереглися. Головне джерело відомостей по раннеслав’янскі міфології — середньовікові хроніки, аннали, написані сторонніми спостерігачами на німецькому або латинському мовах і слов"янськими авторами, повчання проти язицтва ("Слова") і літописи. Цінні відомості містяться в роботах письменників і географічних описах середньовікових арабських і європейських авторів. Особливого роду джерело для реконструкції слов"янських міфів — порівняно-історичне зіставлення з іншими індоєвропейськими міфологічними системами, в першу чергу з мифологіею балтійських племен. Ранньослов"янські міфології

По функціям міфологічних персонажів, по характеру їхніх зв"язків з колективом всередині слов"янської мифології можна виділити декілька рівнів.

Вищий рівень характеризується найбільш узагальненим типом функцій богів (ритуально-юридична, військова, господарсько-природна), їхнім зв"язком з офіційним культом (аж до ранньодержавних пантеонів). До вищого рівня слов"янської міфології відносилися два праславянских божества: Перун, Велес, а також жіночий персонаж, праславянского ім"я якого залишається неясним. Ці божества втілюють військову і господарсько-природну функції. Знання про повний склад праславянских богів вищого рівня надто обмежені, хоча є підстави вважати, що вони складали вже пантеон.

До більш низького рівня могли відноситися божества, зв"язані з господарськими циклами і сезонними обрядами, а також боги, що втілювали цілісність замкнутих невеликих колективів. Можливо, що до цього рівня відносилася і більшість жіночих божеств, що виявляють близькі зв"язки з колективом, інколи менш уподібленних людині, ніж боги вищого рівня.

Елементи наступного рівня характеризуються найбільшої абстрагованістью функцій, що дозволяє інколи розглядати їх як персонификацію членів основних протиставлень; наприклад, Частка, Лихо, Щоправда, Кривда, Смерть, або відповідних спеціалізованих функцій, наприклад Суд.

З початком мифологізації історичної традиції зв"язуються герої міфологічного епосу. Вони відомі лише по даним окремих слов"янських традицій: такі генеалогічні герої, наприклад Кий, Щек, Хорив у східних славян. До нижчої мифології відносяться різні класи неіндивидуализованної нечесті, духів, тваринних, зв"язаних зі всім мифологичним простором від вдома до лісу, багна і т. п.: домові, лешие, водяні, русалки, пропасниці, мари, мори, кикимори, судачки у західних славян; з тваринних — ведмідь, вовк.

Людина в його мифологізованній іпостасі співвідноситься зі всіма попередніми рівнями слов"янської міфології, особливо в ритуалах.

Роль древа світового в слов"янській міфології.

Універсальним образом є — древо світове. В цій функції в слов"янських фольклорних текстах звичайно виступають Вирий, райське дерево, береза, явір, дуб, сосна, горобина, яблуня. До терти основним частинам світового дерева приурочені різні тваринні: до гілок і вершини — птаство, а також сонце і місяць; до стовбура — бджоли, до коренів — такі тваринні, як змії і бобри. Все дерево в цілому може зіставлятися з людиною, особливо з жінкою.

Система протиставлень у слов"янській мифології

Мир описувався системою основних двоїчних протиставлень, визначальних просторові, тимчасові, соціальні характеристики. Дуалістичні принцип протиставлення сприятливого — несприятливого для колективу реалізовувалися інколи в мифологічних персонажів, знайдених позитивними або негативними функціями, або в уособлених членах опозиції. Такі: щастя (частка) нещастя (недоля).

Життя — смерть. В слв"янськ мифології божество дарує життя, плодороддя, довголіття . Але божество може приносити і смерть: мотиви вбивства зв"язані в слов"янській мифології з Чернобогом, Перуном, що поражають демонічного супротивника. Воплощениями хвороби і смерті були Новь, Марена, власне Смерть як фольклорний персонаж і клас нижчих мифологичних єств: мара, замора, кикимора.

Чет — нечет —воно припускає вичленення сприятливих парних і несприятливих непарних чисел, наприклад дні тижня: четвер зв"язаний з Перуном, п"ятниця — з Мокошью. Несчастливі непарні числа, половина, дефектність характеризують негативні поняття і персонажі, наприклад число "13", лихо одноглазе.

Противоположение правий — лівий лежить в основі давнього мифологізованного права (право, щоправда, справедливість, правильний), гаданий, прийме і відбите в персонифіцірованих разах Правди на небі і Кривда на землі.

Протиставлення чоловічий — жіночий співвідносяться з опозицією правий — лівий в весільних і похоронніх ритуалах (де жінки сидять ліворуч від чоловіків). Істотно відмінність чоловічих і жіночих мифологічних персонажів по функціям, значимості і кількості: малочисельнність жіночих персонажів в пантеоне, співвідношення типу Див — диви, Рід — рожанниці, Суд — судениці. Особливо значна роль жіночого почала в магії, колдовства.

Протиставлення небо — земля (підземне царство) втілене в приурочене божества до неба, людини до землі. Протиставлення південь — північ, схід — захід в космічному плані описують просторову структуру по відношенню до сонця, в ритуальному плані — структуру святилищ, що орієнтувалися по сторонам світла, і правила поведінки в обрядах також чотири міфологізованих вітер, співвідношенних зі сторонами світла.

В протиставленні суші — море особливе значення має море — місце перебування численних негативних, здебільшого жіночих персонажів. Позитивний аспект втілюється в мотивах приходу весни і сонця із-за моря.

Мифологічними втіленнями протиставлення день — ніч є ночници, полуночници і статі денніци, Зори — ранкова, полуденна, вечірня, полуночна. Конь Свантовита удень білий, вночі — забризганий брудом.

В протиставленні весна — зима особливе значення має Весна, зв"язана з мифологічними персонажами, плодороддя, — Ярилой, Костромой, Мореной, а також з обрядами похорону зими і отмиканя весни, з рослинними і зооморфними символами ,що втілюють

Протиставлення сонце-луна Даждьбог, Хорс (один з найбільш давніх общеславянских образів колеса-сонця).

Протиставлення білий — чорний відомо і в інших варіантах: світлий — темний, червоний — чорний. Протиставлення близький — далекий в слов"янській мифології вказує на структуру простори і часу.

Протиставлення стара — молода підкреслює відмінність між зрілістью, максимумом продуктивних сил і старезністю — можна порівняти мифологічною парою: юноші і старика з плішшю в весняних і осінніх обрядах, Бідняка і Божича.

Міфологічна система

Східнослов"янська мифологічна система

Ранні відомості про східнослов"янську мифології всходять до літописних джерел. Згідно "Повісті тимчасових років", князь Владимир Святославович вчинив спробу створити в 980 році загальнодержавний пантеон Києві. Прийняття Владимиром християнства в 988 притягло за собою знищення ідолов і замкне язицтва на Русяві і його обрядів. Тим не менше, языцькі пережитки збереглися.

Західнословянська мифологічна система

Західнославянская мифологія відома по декільком локальним варіантам, стосовним до балтійських славян, чеських і польських племенам.

Балтійська мифологія

Найбільш докладні відомості про богів балтійських славян, але і вони разрознені: йдеться про окремі божества, зв"язаних звичайно з локальними культами. Можливо, що вся сукупність мифологічних персонажів вищого рівня у балтійських славян не була об"єднана в пантеон (в відзнаку від східних славян). Зате відносно багаті відомості західноевропейських хроник про культ богів, чітко просторовий приуроченне їх (опис культовиих центрів, храмів, ідолів, жреців, жертвоприношень, гаданий). Языческая традиція у балтійських славян була перервана насильницької христианизаціей, тому не збереглися джерела, що відбивали б продовження старих вірувань.

Південнославянская мифологія

Дані про південнославянску мифологію зовсім малі. Рано влучивши в сферу впливу давніх цивілізацій Средиземноморья і раніше інших славян прийнявши християнство, південні славяне втратили майже повністю, відомості про колишнє складі свого пантеона. Достатньо рано виникає ідея єдиного бога;

Слов"янська мифологія після вступу в християнство

Вступ христианства в слов"янських землях (з 9 сторіччя) поклало кінець офіційному існуванню слов"янської мифології, сильно зруйнувавши її вищі рівні, персонажі які стали розглядатися як негативні, якщо тільки не ототожнювалися з христианськими святими, як Перун — зі святим Іллею, Велес — зі святим Власіем, Ярила — зі святим Юрієм (Георгієм). Нижчі же рівні слов"янської мифології, як і система загальних протиставлень, виявилися більш тривкими і створювали складні поєднання з панівною христианськой релігією.

Збереглася, передусім, демонологія: віра в що летів, водяного. У південних славян існував складний мифологічний образ вила (сербський), самовила, самобида (болгарський), — гірських, водяних і повітряних духів. Общеславянский польовий дух — полудница, у східних славян — полевик. Численні мифологичні образи зв"язувалися (особливо у східних славян) з домашнім господарством: наприклад всім відомий домової, у нього існувала величезна кількість імен (російський домової. Існували також духи окремих дворових будівель — банник, овинника. Подвійним було відношення до духів померлих: з одного боку, почиталися покровителі родини — діди — батьки, померлі природною смертю, іншої — вважалося небезпечними мертвяки, померлі передчасною або насильницькою смертю, самогубці, утопленники. Збереглася віра в численних злих духів — злиднів, мару, кикимору, анчутку, нячистиков. Хвороби уособлювалися з підкреслюванням окремих їх симптомів: Трясея, Огне, Ледея, Хрипуша, відомих подання

Про дванадцять лихорадок в російськ заговорах, що знаходять паралелі в інших індоевропейських традиціях

Разом з тим давні традиції знаходили відбивання в цілій лаві таких пам"ятників, в яких при використанні деяких термінів і ключових понять христианськой мифології уявлений і комплекс основних категорій слов"янської мифології. Однім з найбільш характерних жанрів у східних славян є духовні вірші, по формі і музичному виконанню що тривають загальнославянску традицію співу епічних пісен.





 




 

Записник:
Вибранні реферати  

Рефератів в нашій базі:
Рефераты: 16675
Розділи у алфавытному порядку:
АБВГДЕЖЗ
ИЙКЛМНОП
РСТУФХЦЧ
ШЩЪЫЬЭЮЯ

 

Підказка: Слов`янська міфологія | Реферат

TextReferat © 2017 - Реферати українською мовою, українські реферати на нашому сайті ви можете скачати безкоштовно, також можете перед завантаженням ознайомитись за потрібним вам рефератом. Якщо ви не можете знайти потрібний вам реферат, користуйтесь пошуком.